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HIsTORIA DE LAS IDEAS Y                                                                                 EDUCACIÓN III

El siglo XIX

HISTORIA DE LAS IDEAS Y EDUCACIÓN III
El siglo XIX

Gláucia Figueiredo

UDELAR –FACULTAD DE HUMANIDADES  CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

Montevideo-Uruguay

AGO-NOV

2011

Contextualización histórica de las ideas políticas del siglo XIX

—        Siglo XVII – Revolución Inglesa

—        Siglo XVIII – Revolución Francesa y Independencia Norte-Americana

*Lema de la lucha: LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD.

—        Siglo XIX – EFECTIVA CONSOLIDACIÓN DEL PODER BURGUÉS

• En este período de TRANSICIÓN DEL MODO DE PRODUCIÓN FEUDAL PARA EL CAPITALISMO constatamos el fin de las monarquías absolutistas a través de muchas idas y venidas de la misma mediante su remplazamiento sea por una monarquía parlamentaria (parlamentarismo) y sea por la repuública (republicanismo).

Contextualización histórica de las ideas políticas del siglo XIX

—        La destruición del Ancien Regime en Francia significa una mudanza en lo que concierne a las estruturas SOCIALES, ECONÓMICAS y POLÍTICAS,pero no se puede afirmar que hay un cambio real en lo que concierne al ethos del PODER. Esto porque hay una substituición del poder aristocrático feudal por el poder burgués industrial.

—        Salimos de la lógica medieval  - ORDEN, SOBERANÍA, DERECHO DIVINO Y ORGANIZACIÓN ENTRE CLASES para la lógica moderna  - PLURALISMO INTERNO DE LOS GRUPOS SOCIALES, DINAMISMOS IDEOLÓGICO-POLÍTICO, DERECHOS INDIVIDUALES y LA DEMOCRACIA.

Contextualización histórica de las ideas políticas del siglo XIX

—        Con la burguesía en el poder, el conflicto es re-direccionado, esta deja de ser enimiga de la nobleza y pasa a ter como enimigos a los trabajadores. Se instaura el gran conflicto que vivimos contemporaneamiente de forma más compleja – LA LUCHA ENTRE CAPITAL Y TRABAJO. Mejor dicho, los hombres del dinero (burgueses) temiam la libertad, no deseavan más la igualdad y no se desponian a niguna frateridade.

—        De ahí un pensamiento muy interesante del ensayista GILBERT K. CHESTERTON – “ El imprevisto es una de las leyes fundamentales de la historia” .

Contextualización histórica de las ideas políticas del siglo XIX

—        En suma, podríamos decir que el siglo XIX fue el siglo del PENSAMIENTO COMPROMETIDO que se forma a través:

—         de la Revolución Industrial;

—         del positivismo de A. Comte;

—        del socialismo científico de Marx (Marxismo);

—        del evolucionismo de Darwin (Darwinismo);

—        del espiritualismo francés;

—        del utilitarismo inglés;

—        del romanticismo ‘cultural’;

—        del nacionalismo  ‘educacional’;

—        del anarquismo;

—        Y... De la ‘muerte de Dios’ (F. Nietzsche).

Contextualización histórica de las ideas políticas del siglo XIX

—        Podemos afirmar que en este siglo de tantas efervescencias ideológicas sacar Dios del centro de las atenciones y colocar al hombre, produce la promulgación  y institucionalización de ATEÍSMOS DISTINTOS:

—        Ateísmo humanista  de Ludwing Feuerbach (1804-1872) – “Dios es el hombre como él deberia ser, en la plenitude de su naturaleza. Dios es la realización de las más profundas aspiraciones humanas”.  Religión=divinización del hombre.

—        Ateísmo Político de Karl Marx (1818-1883) – “Los hombres alienan su ser proyctando-o en un Dios imaginário” . Religión = ópio del pueblo.

—        Ateísmo científico de Augusto Comte (1798-1856)–“La humanidade es el grande ser, el grande dios”  Religión=infancia de la humanidade, es el primer estado de su ley sociológica de los trés estados (religioso, metafísico y científico).

—        Ateísmo ‘ético’ de F. Nietzsche (1844-1900) – “Es el hombre real que tiene más valor que el hombre ideal, hecho de sueño, peste y de mentiras” .  Religión = Dios ha muerto.

Obs: Nietzsche apreciaba a los judíos y en su libro El Anticristo escribe sobre la importancia de Jesus como un hombre íntegro y de amor y que la religión, o sea, la doctrina cristiana lo único que hizo fue negocio  con su figura. Lo que importa para este pensador es que la ética debe una moral de la imanéncia  y no de la transcendencia. Afirma él: “Es necesario seguir su propia queda aunque sea subiendo”.

Contextualización histórica de las ideas políticas del siglo XIX

*En este contexto, surgen dos grandes ideários del siglo XIX que tienen su orígen en el pensamiento secular de MAQUIAVELO, HOBBES, LOCKE, MONTESQUIEU  Y ROUSSEAU (La tradición política del siglo XVII-XVIII).

 - EL LIBERALISMO = Ideología y concepción del mundo de la burguesía.

- EL SOCIALISMO = Ideología y concepción del mundo de la clase trabajadora.

LIBERALISMO

—        Las ideas básicas que constituyen el espacio mental (pensamiento) del liberalismo y de la vida burguesa son:

a)      La perfectibilidad moral del individuo;

b)      La educación y disciplina como medios hacia la perfección;

c)      La propiedad y vida privada;

*Es el império de la TRADICIÓN,FAMÍLIA, PROPIEDAD Y DE LA ‘RAZÓN’.

•         La característica fundamental del pensamiento liberal es el ‘corte’ moral  en lo social.

•         -Sujetos adultos = libres y morales

•         -Sujetos menores = dependientes y indignos

*La proposición de la Universalidad del hombre a través de los derechos es una forma de concretar la importancia de la igualdad de los iguales y de enfatizar la desigualdad de los desiguales (via moral).

—        EL LIBERALISMO necesita de una clase dirigente ‘iluminada’ para llevar la sociedad a la luz ( viene el mito de la caverna de Platón), el conocimiento, la madurez y la moralidad, justo porque el nuevo pobre de la sociedad industrial es el bárbaro, selvaje y corrupto por su MEDIO DE  VIDA DECADENTE Y IMORAL.

—        De esta forma la importancia de la educación (Bentham, Mill, Spencer, etc), esto porque si hay educación no hay desviaciones morales.

—        La problematización del sujeto es realizada a través del control y disciplinamiento de los CUERPOS, ESPACIOS Y TIEMPOS que son las bases del buen funcionamento del sistema capitalista.

Ejemplo: en los momentos pré-capitalistas, los artesanos tenían sus proprios ritmos de trabajo de acuerdo con la real demanda contigencial, diferentemente del funcionamiento del capitalismo  que necesita del Cronos para consumarse y desarrollarse.

—        Principales preocupaciones sociales del liberalismo:

a)      El tiempo;

b)      Trabajo asalariado;

c)      Problema del enbellecimiento MORAL de los pobres;

d)      Problema de la vigilancia y disciplinamiento a travás de la educación;

-         Es como se resuelven estos ‘problemas’?

-         “LA MATERIALIDAD DE LA VIDA DEFINE LA MORALIDAD , LA CULTURA MATERIAL ES LA CULTURA DE CLASE” – Por lo tanto, la resolución esta en el HOGAR BURGUÉS!!!

—        El hogar burgués, la casa que protege las familias del exterior caótico, ruidoso, peligroso = ideal de limpieza, comodidad y confort. Es la garantía de la moralidad y del progreso.

—        La Burguesia constituye la república de proprietarios y esta pasa a ser la medida del hombre en la sociedad:

a)      Ciudadanos activos = derecho a voto

b)      Ciudadanos pasivos = sin derecho a voto

*La medida para esta clasificación era la cantidad de propiedades y rentas. Los signos principales de la época son  el tiempo y la terra.

*La concepción del individuo frente al estado es que este es un átomo de libertad inviolable encerrado por sus fuertes barreras (propiedades) en las cuales nadie puede entrar o interferir.

•         CONFLITO ÉTICO-FILOSÓFICO Y POLÍTICO-IDEOLÓGICO PUESTO:

                           La libertad y el conservadorismo en el mismo barco.

—        Desde de la perpectiva liberal el pobre es culpable por su pobreza porque si el pobre tiene la libertad individual para realizar esfuerzos que los saque de sus condiciones de pobreza y no lo hace, el ESTADO no puede intervenir porque se trata de su LIBERTAD. Al contrario, al Estado le cabe la tarea de manejar los daños del colectivo, la sociedad, pero no debe solucionar los problemas personales de los individuos. El liberalismo es una filosofia social individualista y racionalista, esto porque acredita en la descubierta progresiva de la verdad por la razón individual.El liberalismo, así, es una doctrina ambígua que combate al mismo tiempo dos adversarios a-temporales el pasado y el futuro – el antiguo régimen (conservadorismo y absolutismo) y la futura democracia (radicalismo, democracia integral y socialismo).

“Toda criatura incapaz de bastarse a si misma debe perecer”

(SPENCER)

DEMOCRACIA

*La idea democrática mantiene con el liberalismo relaciones muy complejas porque lo que esta en juego son las libertades públicas. Por esto, hay que precisar sus contornos en el siglo XIX y afirmar que existen por lo menos dos abordajes posibles del concepto: el ideológico y sociológico.

a)      El ideológico afirma la igualdad como la universalidad de las experiencias sociales y la soberania popular y no ‘nacional’. Ex: Sufrágio universal. La libertad en sentido democrático es la libertad de ‘todos’ y no para ‘algunos’ con más capacidades intelectuales o economicas como entendiam los liberales. Es un avance ideológico pensar en la perspectiva de los ‘todos’, pero en su futuro, la democracia enconntrará problemas concernientes a los exercicios de estas mismas libertades con relación a lo que pregonaban como igualdad social, donde entra la segunda perspectiva propiamente sociológica. La democracia aparece en este momento histórico como una ‘herramienta’ de la libertad.

SOCIALISMO

—        En esta conjuntura socio-política, el trabajador podría tener, por lo menos, 3 opciones :

a)      TRANSFORMASE EN BURGUÉS (una opción improbable para no decir imposible);

b)      DESMORALIZARSE (lo que esperaban los liberales)

c)      REBELARSE !!! ( La opción del socialismo)

*Es importante señalar que la clase obrera no estaba organizada, no era homogénea y compacta en la primera etapa del siglo XIX, lo que la definió encuanto ‘clase’ fue el modelo fabril y la vida urbana.

—        El socialismo puede ser dividido en dos corrientes de pensamiento:

a)      Socialismo utópico (Saint Simon, Fourier, Owen) = movimiento de ideas que detectava el antagonismos de clase, pero padecian un movimiento más paternalista hacia la clase obrera, elaboraban teorías emancipatórias, pero no crerarán un programa de acción. “El trabajador es la única fuente de riqueza y debe ser dueño de ella y las propriedades deben ser comunes y por esto el Estado no tiene razón de ser”.

a)      Socialismo científico (Marx e Engels) = elaboraran una teoría, el materialismo histórico-dialético que se torna la base organizativa del movimiento obrero, o sea, como ideología el socialismo enfoca la importancia de la comunidad através de la ‘propiedad’ común (la falta de cercos), el trabajo como fuente de la riqueza intelectual y física, la multidud como forma de VIDA.

*          Así, el socialismo de manera general, es una doctrina (práctica social y política) que postula y intenta ejecutar la posesión y administración ‘pública’ de los medios de produción  con el objetivo de promover el bienestar de la sociedad como un todo y no de un sector en especial.

*El materialismo histórico dialético de Marx  puede ser compreendido, en primer lugar, por una adesión filosófica a Hegel a través del concepto de real. Para Marx el real era el mismo real hegeliano – una concepción histórica y dialética, mas diferente de Hegel, Marx no considera el mundo material una concritud de las ideas absolutas o consciencia.  El real no es idea, pero sí un movimiento material  (la materia) y el hecho material es que permite la lucha de clases. Para Marx, las ideas de una sociedad, expresada en la filosofía, moral, ciencia, derecho, artes, pedagogia son la superestrutura dependiente de la infraestrutura que son las condiciones materiales y económicas de la sociedad. Del punto de vista dialético, los fenómenos materiales son procesos, el espíritu no es consecuencia pasiva de la materia porque la consciencia humana al conocer los determinismos materiales puede accionar sobre el mundo transformando el status quo vigente, por esto, presupone un confronto de ideas (tesis, antítesis y síntesis) que producirán nuevas ideas a partir de la violencia de la nueva organización social – el partido revolucionário, o mejor dicho, la dictadura del proletariado que destruye el Estado burgués y la propiedad privada instaurando una sociedade ‘igualitária’.

COMUNISMO

—        Es importante resaltar que la premisa básica del comunismo es que los medios de producción no pueden pertenecer a los proprietarios privados. La sociedade no puede estar dividida en clases porque el sistema político, económico y social basado en la comunidad de bienes ha abolido la propiedad privada.

—        El comunismo nutrido de una ideología materialista  = socialismo científico.Para Marx, el socialismo es la primera etapa del comunismo en que solo son de propriedad colectiva los medios de producción y cada uno trabaja segun su capacidad o aptitud y recibe según su trabajo. En el comunismo, la segunda fase del socialismo, esta concepción se cambia para cada uno recibe segun su necesidad.

ANARQUÍSMO

—        El anarquismo es un ideário que sostiene que todo y cualquier tipo de autoridad es innecesaria y nociva. Trata de ideas que sirven para questionar y combatir la autoridad por creer en la bondad y solidariedad humanas innatas acopladas al movimiento de cooperativismo espontaneo hacia los demás.

—        Es una forma ‘utópica’ de organización social que excluye al Estado y se basa en las libertades individuales que promueven las libertades colectivas y absolutas.

—        Los libertários (como son conocidos los anarquistas) que inicialmente estaban cercanos de Marx y de sus ideas,  se distancian por divergéncias en puntos fundamentales que conciernem al concepto filosófico-político de libertad  y su relación con otros valores como por ejemplo – la igualdad y la fraternidad.

*Corrientes del pensamiento anrquísta – anarcosindicalismo y anarquísmo individualista

—        Filosofia política Liberal: Libertad es una característica de la naturaleza, forma parte de la naturaleza humana. La vida en sociedad se efectiva por pactos y contratos  y trae una limitación para la libertad porque esta debe ser minimizada en nombre de los intereses ‘comunes’ y por la seguranza de los individuos. El social es un impedimiento de la libertad natural. ES UN CONCEPTO ABSTRACTO Y METAFÍSICO.

*Concepto de libertad utilitarista: es un ideal moral originado a través del pensamiento liberal que rige las acciones de los individuos objetivando su felicidad. El máximo bienestar para el máximo número.  Tenemos dos tipos de utilitarismo – el de acto y de normas. El primero afirma que el mejor acto es el que aporta la máxima utilidad y el segundo pregona que el mejor acto es aquel que forma parte de una norma que sea la que proporcione a la sociedad una mala utilidad. El utilitarismo negativo evita el máximo de daño para el máximo de personas y el utilitarismo positivo produce el mínimo de daño para el máximo de personas.

—        Filosofia política anarquista: Libertad es un producto de la sociedad y solamente es posible a traves de un inter-relacionamiento (reciprocidad) en que las libertades son afirmadas por todos. Una construcción social común a todos los hombres. ES UN CONCEPTO MATERIALISTA .

“Cuanta mayor libertad de los miembros de una sociedad, tanto mayor será la libertad individual”.

*Levantamos una hipótesis acerca de los valores de la revolución francesa - Igualdad, libertad y fraternidad - .  En el siglo XIX se desarrollan los dos primeros, pero vemos paralelamente desaparecer el real sentido filosófico-político de la fraternidad  que se encuentra remplazado por dos definiciones de fraternidad que nada tienen que ver con su proveniencia – la fraternidad cristiana y la fraternidad social a-política.

—        La otra problematización en relación a estos ideários concierne al distanciamiento entre anarquistas y socialistas. Planteamos que más allá del problema-lucha de los sujetos sociales por la libertad y igualdad, es la fraternidad el punto principal de discórdia. Los socialistas platean la transformación social desde una perspectiva meritocrática – trabajase según su capacidad y recibe de su trabajo y mismo en el comunismo (segunda fase del socialismo) los sujetos reciben por sus necesidades.  La cuestión-problema referente a la fraternidad es: como definir capacidades y medir necesidades?

—        De ahí que la separación de los anarquistas es que el sentimiento nato de solidariedad y el sentido de cooperación retiran de la fraternidad su tónica doxal y usual, recuperándolas poseteriormente desde una perspectiva ético-política, es decir, la libertad anarquista promueve la igualdad anarquista y concreta la fraternidad anarquista. 

“La libertad es igualdad, porque la libertad no existe, a no ser en estado social y afuera de la igualdad no hay sociedad.

La sociedad es anarquía, porque ella no admite el gobierno de las voluntades, pero solamente la autoridad de la ley, esto es, de la necesidad.

La libertad es variedad infiníta porque ella respeta todas las voluntades, en los  límites de la ley.

La libertad es proporcionalidad porque ella deja toda amplitud a la ambición del mérito y a la emulación de la gloria.

La libertad es essencialmente organizadora (...)

A política es la ciencia de la libertad: “el gubierno del hombre por el hombre, sobre cualquer nombre que se disfraza, es opresión; la más alta perfección de la sociedad se encuentra en la unión de la orden y de la anarquía”.

JOSEPH-PIERRE PROUDHON 

Características generales de la educación en el siglo XIX – la educación nacional

—      El Estado se esfuerza por ofrecer la escuela gratuita para los pobres y los ricos seguían buscando las escuelas tradicionales religiosas;

—      La urbanización y la industrialización crea el fenómeno de los niños en las calles y había la necesidad del control del cuerpo infantil para evitar problemas sociales derivados de allí;

—      Gubiernos intervienen a través de la legislación para uniformizar el calendario de las escuelas, el tiempo, el currículum, los procedimientos via sistemas educativos nacionais;

—      Expansión de las escuelas y ampliación de la escuela elemental, de la secundária y superior y la novedad de la pré-escuela- “jardines de infantes” (Froebel).

—      Reorganización de la secundária (educación de la elite y la técnica de los trabalhadores) y la enseñanza universitária es reformada y ampliada; Creación de las escuelas politecnicas (avanzo de la tecnología);

—      Interese en la formación de los maestros vía el magistério (Escuelas Normales);

—      Cuidados con las metodologías desde el surgimiento de las “Ciencias Humanas”.

—      Al lado de las expansiones necesárias de la red escolar, el objetivo de los pedagógos y educadores era formar la consciéncia nacional y patriótica del ciudadano, esto ocurre porque antes la educación era general y ahora se enfoca en la formación cívica.

Educación alemana

—      La conquista de los territorios germanos por Napoleón exige del ministro Whilhelm von Humboldt (1767-1835), filósofo y linguísta, una reconstrución del sistema escolar alemán.

—      Dentro de sus acciones destacamos – integración de los grados de enseñanza visando la escuela unificada que deberia ser abierta y accesible a todos los ciudadanos.

—      Por influencia de Pestalozzi, la secundaria mantuvo el caráter humanista y erudito.

—      Creación de la universidad de Berlín em 1810, simbolizando una nueva cultura germánica.

—      Este período culminó con la unificación de los estados alemanes em 1870 sob el liderazgo de Prúsia. Hasta el fin del siglo XIX muchas reformas llevan la nación a una enseñanza rigurosa, disciplinada, con bajos níveles de analfabetismo y grandes progresos técnicos y administrativos.

—      La escuela es autoritaria y disciplinar, recibiendo muchas críticas de los defensores de la libertad y de la autonomía en la educación. Ex: F. Nietzsche realiza críticas a la cultura de su tiempo  y a la educación intelectualizada, la erudición vacía y separada de la vida.

Educación Francesa

—      Desde la revolución francesa había la defensa de la escuela pública y gratuita. Porém en el principio del siglo XIX Napoleón I adoptó  una política centralizadora de enseñanza.

—      Se le dió una gran atención a la Univerdidad y a los liceos dejando la enseñanza elementar a cargo de las órdenes religiosas  (sin gratuidad).

—      Después de este período los franceses utilizan la enseñaza mútua (monitorial), herencia de las relaciones con Inglaterra.

—      Fundación del familistério, escuela al lado de un nucleo habitacional (inspiración del socialista Fourier) realizado por el industrial Godin.

—      Después de la derrota de Francia por Prúsia (tercera revolución), los franceses retoman la discusión sobre la necesidad de la escuela pública y toman el modelo mestre-escuela alemán como modelo em 1882, la escuela laica, gratuita y obligatória.

—      Fue organizado la enseñanza técnica para formar jefes de oficina y buenos trabajadores.

—      La universidad es replanteada y los cursos se transforman didatico-pedagogicamente.

Educación Inglesa

—      La educación continuó a cargo de la sociedad civil, pero subvencionada por las Iglesias o fundaciones particulares.

—      A partir de 1830 el Estado implanta una serie de medidas para ejercer mayor control sobre la enseñanza pública, creando las public schools que inicialmente fueran frecuentadas por los niños de la elite.

—      Em 1899 fue creado el ministério de la educación (Board of Education).

—       Robert Owen (socialista utópico) crea escuelas para los hijos de los trabajadores.

—      Dada la necesidad de ampliación de la alfabetización, la experiencia de la enseñanza monitorial aplicada por lo anglicano Bell (1753-1832) y por Lancaster (1778-1838) fue la marca de la educación inglesa. “Um mestre apenas para mil alumnos”. (Procedimientos mecánicos baseados en sistemas empíricos y práticos, los estudiantes son las grandes víctimas de la mécanica monitorial).

—      La instalación de la escuela pública en el inicio del siglo XIX alcanza incluso a la Universidad con la fundación de la primera Universidad estatal en 1819 en Virgínia.

—      En 1820 son inauguradas instituiciones politecnicas destinadas a la enseñanza profesional orientado para la indústria, agricultura y comercio.

—      Horace Mann (1796-1859) es el superintendente de la educación en el Estado de Massachusetts em 1837  creando escuelas urbanas y rurales, escuelas normales, bibliotecas y incentiva la expansión de la escuela pública para más allá de su Estado.

“La educación, más de lo que cualquer otro instrumento de orígen humana, es la grande igualadora de las condiciones entre los hombres – el eje del equilibrio de la maquinária social”.

**Estas ideas estarán en la base de la función ecualizadora de educación que más tarde animó los adeptos de la Escuela Nova.

—      A) UNIVERSALIZACIÓN de la enseñanza.

—      B) Reflexiones en torno de la BILDUNG.

—      C) Vinculación entre ARTE  y  EDUCACIÓN.

—      D) La influencia del ROMANTICISMO en lo pedagógico.

—      E) La afirmación de la EPISTEMOLOGÍA DE LA PEDAGOGÍA.

—      F) Atención a las METODOLOGÍAS y reorganización TÉCNICA de la escuela en general.